一.前言:
孔子，本名孔丘，字仲尼，生於春秋時期魯國曲阜，即今日山東省曲阜。他是中國著名思想家、教育家、哲學家，整體的思想以仁為中心，曾周遊列國以期能改變當時社會現狀而達到大同之理想境界，可惜均未獲得當政者的重用。西元前479年老邁且經歷一生坎坷的孔子終殞落於世，然而其所奉獻一生的思想理論和哲學卻沒有因為他的離開而凋零，相反的卻在後世中國發光發熱、大放異彩，他所創建的學派被稱為儒家學派，其哲學思想即被稱為儒學。儒家思想深深的影響後世中國幾千年的歷史進程，舉凡政治制度、禮儀規範、生活態度等，而孔子更被尊稱為「萬世師表」、「大成至聖先師」，宋代理學大家朱熹亦曾這麼形容孔子的重要性:「天不生仲尼，萬古如長夜」。

二.台北孔廟沿革:
現代世界的各大城市多會有其所謂的地標性建築，如法國的艾菲爾鐵塔、日本的東京鐵塔、上海東方明珠、馬來西亞雙子星大廈、韓國南山塔等。而在傳統世界的中國城市亦不例外且有其一定的建設規範。其中每當城市發展到一定規模時，文武兩廟的建造就顯得非常重要，尤其是文廟的肇建，其所代表的不但是此城市發展到一定的程度，更是代表這個城市在區域中有著一定的重要性。而所謂武廟指的即是關帝廟，文廟自然就是意指孔廟。
台灣最早的孔廟創建於今天的台南，故此地稱為「全台首學」。而台北孔廟的建造則是始於清朝光緒五年(西元1879年)，位址在當時台北城內的文武街上(大約在今北一女中附近)，是由當時的台北知府陳星聚與臺灣兵備道夏獻綸所督造，又稱台北府文廟。這座台北孔廟在光緒七年時大致完成了大成殿、儀門與崇聖祠等建築，至光緒十年時又完成禮門、義路、櫺星門、泮池與萬仞宮牆等建築工程，至此最初的台北孔廟才算竣工。這座孔廟是一座完整的廟學合一築，左側附有明倫堂，右側則附設武廟。西元1894年，由於當時朝鮮長期政治局勢的不穩定而爆發東學黨之亂，中日兩國因此發生了著名的甲午戰爭。西元1895年，中日簽屬馬關條約台灣因此割讓於日本，從此台灣進入所謂日據時代，而日本人則稱此為台灣始政元年。隨這日本人的到來，象徵傳統中國文化的許多事物都被禁止與毀損，孔廟自然也逃脫不出此次劫難，全台祭孔大典皆被禁止，建築物也逐漸被損壞。西元1907年，日本人為了建設日與學校正式將台北孔廟差除。
西元1925年，由當時的仕紳陳培根與辜顯榮捐資捐地並集結其他人士的募款，台北孔廟在大龍峒地區開始重建，由當時的泉州名師王益順設計建造，西元1939年新的台北孔廟完全竣工，整體風格融合了北方宮殿式、曲阜孔廟與閩南建築特色。西元1945年台灣光復，然而此時的台北仍沒有一座屬於官方的孔廟。西元1971年由陳培根和辜顯榮的後代陳錫慶與辜振甫為代表，正式將位於大龍峒的孔廟捐獻給國民政府，此也就是今日我們所見的台北孔廟。

三.孔廟的文化內涵:
孔子，若以政治上的詞彙來形容他的話真可稱得上是中國文化界的千古一帝。在這個供俸屬於中國文化界宮殿的地方，其一草一木、一磚一瓦處處都可以以看到許多中國文化的精隨與趣味。
1.黌門與泮宮-為孔廟的主要入口，分別位於孔廟的東西向。黌門與泮宮分別皆為古代學校之名稱，其代表的是進入此門後即正式進入孔廟，進入以孔子為校長的學習殿堂。
2.禮門和義路-為孔廟內殿主要的入口，坐落於孔廟中軸龍虎二邊。進入較外圍的黌門與泮宮後雖還有其他入口，但按照古制人們須從禮門和義路進入孔廟內殿，以示對孔子的尊敬與景仰。
3.萬仞宮牆-位於孔廟南端最外圍。其意象徵「夫子之牆數仞，不得其門而入」，意指孔子學問高如天，亦指學子們十年寒窗苦讀的困難。今牆上萬仞宮牆四字為歷代襲封衍聖公之最後一位-孔德成先生所題。
4.櫺星門-為孔廟中軸線上的一座門，正對萬仞宮牆、泮池與泮橋。門寬七開間，正中間一扇只有國家最高領導人和新科狀元蒞臨才會開啟。有趣的是此門有別於一般廟宇並不彩繪門神於上，而是以門上突出之門釘為代表，共一百零八枚，象徵三十六天罡和七十二地煞。
5.大成殿-為孔廟主殿，正中供俸孔子牌位，兩側則分別陪祀四配、十二哲。屋頂立有兩支通天柱，象徵孔子學問高可通天之意，另還有一七佛塔，為正煞之用。此外屋角有浪花妝飾，是古人希望能藉此避除火災的可愛巧思。

四.傳統與現代的戰爭:
自工業革命後，西方科技日益進步，到了十九世紀東西雙方國勢已有明顯區別，內憂外患使得傳統東方難以承受，為了能使東方趕上西方的科技文明，並且免除遭受西方列強瓜分與侵略，西學東進、師西方之長以保東方已成大勢。
西元1868年，遭受黑船事件的日本開始明治維新且最終成功轉型為一現代化強國，而一直位居東方大國之姿的中國也急於革新變法。自此傳統東方與新穎西方在中國人的心中開始展開一場戰爭，而一直倍受中國人所推崇備至的儒家思想亦開始受到了質疑。為了能趕上西方國家的西方文明，清朝政府廢除了實行千年的科舉制度，教育上從獨尊儒術轉而開始教授新式西方科學。而這本是一救國救民、富國強兵的良策，並無可厚非。
到了民國初年，開始有學者倡議廢除中國已使用幾千年的漢字，轉而研發並推行中文的拼音文字，理由是較科學化。而穿西服、說洋文成了一種較為進步且具經濟與社會地位的表徵。城市建設方面開始大規模建蓋西式建築，認為此是一種現代化。西元1949年，兩岸開始分治。在大陸，中共全面實施共產主義，其理由自然是共產主義是進步的，是為一能救國的仙丹妙藥。爾後毛澤東發動文化大革命，開始大規模的批鬥政敵並且清理所謂的四舊，指其為國之毒瘤、舊中國留下的封建遺毒，於是就有了電影「霸王別姬」中的那一幕，京劇演員們帶這反革命的高帽被帶往接是批鬥;亦有著另一部電影「活著」中的一景，皮影戲演出加暗自燒毀皮影戲偶期能躲過此劫;此外全大陸古蹟、古物都遭受到嚴重的破壞，致使中國人破壞自身文物比外國侵略者還多的情況;而最為台灣人所熟知的改繁體字為簡體，其理由自然也是較為科學化且簡便易學。而在台灣，中醫被部分人指為落後不科學的應予以廢除;某些人自己或在孩童幼時即取英文名字，理由是為與國際接軌;老街與老房子被拆除，認為其為無用之物;甚至有些人希望能變成美國人或日本人，因為覺得他們比較進步;傳統尊師重道與孝道開始動搖，因為有人認為它有時不符合進步的人權觀念;人們視住進一幢歐風洋房為畢生宿願，而建商們也不厭其煩地在建案名稱上加上幾個如巴黎、雪梨、曼哈頓等洋地名。其他類似例子多不枚舉，總之儒學與其他傳統中國文化在當代不單是沒落，甚至是一種連有無存在價值都很難說的弱勢文化。

五.結語:
文化是一個國家或一個民族長期累積下來的寶貴資產，它是一種使我們有別於他國人們的一種獨特特色，就如同每個個人、個體的自身特色一般。此次參訪孔廟，發現國外遊客比台灣人還多，甚至有國外學生在其中打太極、學中國傳統茶道。或許它現在本來就是一個觀光區，但憑良心說我們自己又有多少人願意在沒事時去孔廟等自身文化聖地走走並了解它。前項所舉諸例，有些有其必要性，有些則無。文化的價值在於它的精神，而非它的外在形式。在韓國成為現代化共和國已許久的今天，他們仍然保存了朝鮮王朝時期皇宮守衛交班巡邏的儀式，每天在德壽宮和進部的首爾街頭上演，為的是要使韓國人認識自己的文化，而韓國愛國團結的民族性，也始他們創造出風迷亞洲的韓流;日本人在大部分人認為握手為國際禮儀時，仍保留了自身特色的深度鞠躬與尚禮文化，使世界都對日人有很好的印象，並且由於其一貫的武士道精神，讓他們在世界的職場當中都有很好的表現;花都巴黎一向給人有種難以抗拒的浪漫魔力，從地鐵站一出地面馬上就是整片的百年歐式建築，讓人不著迷也難。前些日子曾有朋友質疑「半部論語治天下」這句話不過是誇大其詞，我只能說一樣的火藥在自己手中永遠就只是用來做娛樂的煙火，但到了別人手中則變成富國強兵的利器，如果今天把中國文化和西方文化對調一下情況是否會有所不同?這是個非常值得有識之士好好思考的問題。

       (壹) 鄒族源起 
我是一個鄒族女孩，住在位於台灣中部的嘉義縣阿里山鄉。更正確地說，我是一個來自鄒族達邦社的女孩。達邦，我們的族語稱為tapangu，是鄒族兩大社的其中一社，另一個是特富野社(tfuya)，我最好的朋友就住在那裡，因為阿里山太大了，兩社之間相隔好幾公里遠，聽父親說，以前想到隔壁社都要走上整整一天的時間。我們都屬於鄒族，過去因為各自尋覓適合居住、採獵的地方，而有了不同的落腳地，現在為了方便行政劃分，特富野社下還分成樂野、來吉兩村，達邦則有里佳、山美、新美、茶山四個村落；也將達邦社和特富野社結合形成一個地方鄉治的行政中心，統稱「達邦」。現在鄒族共有六千多人口。
我喜歡聽父親講關於族裡的傳說，每聽一次，就彷彿更貼近了這塊土地，更擁有了自己存在的理由。父親說，「鄒(tsou)」是「人」或「人類」的意思。在遠古時代，有位大神名叫哈莫(hamo)，從天上下凡，在玉山搖動了楓樹，落下的楓果便成了鄒族的祖先。在過了無數年後，族人的子孫漸漸繁衍增多，於是，就各自下山尋覓耕地、獵場，許多族人就來到現在的阿里山區。但好景不常，發生了一場大洪水，洪水淹沒大地，於是散居四處的族人和各種動物再度回到玉山避難，等洪水過後，山上的族人才又各自回到山下，也開始有了祭神活動，mayasvi，以感謝神靈的庇祐。父親說，根據這個族人盛行的神話傳說，鄒族發源於玉山，過去稱八頓郭努山(patungkuonu)，也是地名八通關的由來。
 
                             
                                                

(貳) Mayasvi (瑪雅斯比)-戰祭
mayasvi(瑪雅斯比)，是族裡最盛大的祭典，每年都會輪流在kuba(庫巴)舉辦。kuba是鄒族的男子聚會所，族人相信kuba是眾神降臨的地方，所以許多重要的祭典都會在這裡舉行。而因為只有達邦和特富野兩大社擁有kuba，故由兩社輪流舉行祭典。mayasvi有許多名稱，戰祭、敵首祭、凱旋祭等等，但這些中文翻譯的名稱都沒辦法完整地表現出祭典的意涵，所以還是直接以鄒語mayasvi稱呼最適當。mayasvi沒有固定的舉辦時間，一是在kuba修建完成後，一是族人出外獵人頭回來後。以前鄒族還有出草獵人頭回來祭神的習俗，後來在日本殖民時期被日本政府禁止以後，就以殺乳豬來代替人頭祭神。
父親說，以前鄒族傳統部落中，男子的主要職責為征戰、防衛、和狩獵，這些工作直接關係到部落的存亡，所以會藉由mayasvi向戰神表達敬意，感謝戰神保佑族人們凱旋歸來，也祈求下次出征時，戰神能再度庇祐。Mayasvi會延續三天兩夜，以歌舞來讚頌戰神及祖先，在最後一天的午夜以前由頭目帶領各族長老唱送神曲、熄滅聖火後做結束。不過若在祭典期間有長老過世，表示神明仍不滿意，所以會將祭典延長至一個月，等到換新月時才能結束。
祭典時所穿的服裝和配件很漂亮，是一件外紅內黑的衣服，可以依照不同的祭典做調整，mayasvi時將紅色那面穿在外面，一片喜氣洋洋；而葬禮時就將黑色那面反穿。傳統的鄒族男子們都必須自己去收集需要的服裝材料，如由山羊或水鹿毛皮製成的皮革，和由山羌毛皮製成的皮帽；頭上還要插戴金花石榭蘭作為戰神辨識的標誌。父親說，以前也會插戴老鷹、帝雉、藍腹鷴、或大冠鳩的羽毛，不過現在有些已經被列為保育動物了。我驚訝的問父親，老鷹的羽毛怎麼收集呀？想不到父親竟用一派輕鬆的語氣回答說，「用獵槍就能打下來了啊！」
雖然現在征戰和狩獵已經不是鄒族的生活重心，但mayasvi一直是鄒族人的精神及寄託，也是鄒族的傳統文化及與祖靈聯繫的淵源；每個村社的族人都會在祭典時間回來相聚，也因此維繫著部落倫理、規範和凝聚向心力。我們到現在仍每年定期舉辦mayasvi，盡心保存祭儀的古典和完整，不讓這個傳統文化湮沒於時代變遷的巨輪下。中間由石頭圍聚起來的聖火臺，在祭典期間燃燒不斷，代表著族人的生生不息。
 
 

 (参) KUBA(庫巴)-男子集會所
我很喜歡mayasvi時熱鬧忙碌的氣氛，母親和其他阿姨們會忙著準備祭品，釀製米酒、製作糯米糕等，父親和其他叔叔則要整理修建kuba，包括屋頂的白芒茅草和後院的木板籐條，還要整理過去通往獵區的路徑、除草等等。因為我是女孩子，不能進入kuba裡面，只能進入kuba後用藤條做成、供休息的小後房，這與鄒族傳統以來是父系社會有關。弟弟剛出生時就會被帶上kuba，讓族神認識這位新生兒，通過這個登會所的儀式，才算正式成為鄒族一份子。在鄒族，十六歲時會舉辦成年禮，男女皆有，不過女生不在kuba裡面。而過去鄒族的男孩子在十一、二歲時，就必須進入kuba學習戰鬥、狩獵和部落歷史、禮儀等生活技能。
聽父親說，kuba裡面懸掛著一個藤簍，以前是用來放置當作祭品獻給戰神的敵人首級，因此又稱為「敵首籃」。現在因為崇尚和平不再征戰了，便以族人勇士們去世後留下來的武器、火器或護身符代替，以表示對這些勇士們的崇敬。
Kuba旁邊還有一棵神樹，是赤榕樹，傳說樹底下還埋藏著當時砍下的敵人首級。這棵神樹是戰神降臨會所的階梯，祭典時會修砍樹枝，只留下三枝枝葉，分別指向kuba、汪家和吳家的祭屋，有維繫部落生命的重大意義。

 (肆) 鄒族的制度與飲食文化
    父親姓毛，是族裡的長老之一。我們鄒族是繼承頭目長老制，有頭目也有長老，而真正的權利是掌握在長老們身上的，頭目的身分像是「執行者」，負責去完成長老們的決議。鄒族共有十三個大姓，分別是中譯的方、安、莊、楊、吳、毛、汪、溫、洋、杜、武，而其中「方」和「莊」兩姓，在鄒語裡各有不同的名稱，只是翻譯成中文成了相同的姓，所以又有大方小方、大莊小莊之別。十三個族姓共有十三個世襲長老，其中較大的族姓長老又分成八個將軍(大方小方、大莊小莊、安、毛、楊、吳)，會議討論結果也由這八個將軍決定。
其實長老在繼承制度下，毛家長老原本該是大伯接任，但是因為大伯已經離開村社在外面工作了一段時間，對族裡的事務、習俗不太熟悉了，所以就由弟弟，也就是父親接任。父親說，文化的延續、族人的保留是很重要的問題，近年來由於族裡提供大量的工作機會，幾乎全年都能從事採茶、割筍、種植作物等工作，所以吸引了不少年輕族人能繼續留在家鄉工作發展。
鄒族傳統的主食是小米和玉米，因為地勢較高溫度低的關係，種植稻米一年只能收穫一次，無法提供足夠的飲食來源，所以除了mayasvi以外，還有另外一個傳統祭典，為「小米豐收祭」，是以各家族的「祭屋」為圓心，在七月份小米收穫時祭祀小米女神。父親跟我說，小米女神不喜歡魚、蒜頭、和蔥的味道，如果碰了這些東西，一定要把手洗乾淨才能靠近會場。
而現在的經濟作物是收入的主要來源，以茶葉(烏龍、明日葉)、愛玉、竹筍為大宗，咖啡是近年新興的種植作物，族裡也在積極推動「觀光農業」的發展，如台灣愛玉品質最好、最大的產地就在阿里山，這幾年便在愛玉採收的季節(10月底)舉辦「愛玉季」，希望能吸引遊客帶動經濟，達到社會文化的傳承與發展。

 (伍) 我們的未來展望
    聽著父親漫漫談著這些族裡的習俗傳統，隱隱地，我彷彿感覺到自己與阿里山這美麗的土地、與無聲地庇祐著我們的祖靈，緊密地連結起一道古老、傳承已久的薪火血脈，我彷彿聽見鄒族千年的聲音，正向我述說著這屬於我的故事。
達邦社區目前已經成立了三個協會，分別是達邦社區發展協會、達邦部落生態旅遊協會、以及鄒族KUBA文化發展協會，合力推動及保存鄒族的傳統文化；多是藉由原住民委員會和展望會去申請活動所需經費，文化局也補助成立了達邦數位中心與流動圖書館，來提高教育與學習資源。而位於樂野村的衛生所是僅有的醫療資源，醫生每天也僅在固定的兩三小時內會在村中。
父親說，「語言傳承」是目前鄒族需要極力推行改善的問題，因為國語政策的實行，鄒族年輕人與老人間慢慢形成了一道語言隔閡。沒有文字的傳承，族語只能靠口語相傳，即使用羅馬拼音，有些字仍無法完全對應其正確發音，許多屬於鄒族的文言用法只剩耆老們會使用。希望能有更多經費來推行「族語傳承」，藉由藝文比賽獎勵和教育下一代來延續鄒語的傳承。
而屬於服務性質的文化推廣「社區參與度不高」也是另一問題，因為族人的工作多是需要大量勞動力，現實的賺錢養家消磨了參與其他活動的時間。如何改善生活、或以其他條件吸引參與意願也是鄒族目前面臨的考驗。
 

特別感謝：
MAYASVI祭典委員 毛忠信先生
達邦社區營造負責人 張安稷先生

附註：
在與毛大哥聊訪兩個小時的過程中，
深深地愛上鄒族的文化人情，故試
以第一人稱鄒族女孩撰寫報導。                                 

    本次的醫起去原鄉我們來到了嘉義阿里山鄉的新美、里佳、達邦及草山四個部落，這次最特別的是，我們多了兩位來自甘比亞的外籍交換生，作為我們新台灣人文教基金會公民記者的生力軍，也了解到台灣路竹會今年年初才到甘比亞義診對於這些台灣的熱血醫生，兩位甘比亞的同學們眼裡盡是佩服與崇拜的眼光。這次活動除了解到鄒族達邦部落的歷史文化與祭典外，也看到了88風災後對於阿里山地區觀光產業的衝擊，同時我們也感謝達邦部落的張安稷大哥、路竹會的簡美桂小姐及各個部落隨機接受我們訪問的原住民朋友們，還有路竹會每一位司機、廚師、護士及醫生們無私的奉獻，讓我們看到了人類生命中的光輝與美好。

　12月份各項公民記者活動預告　

熱情滿溢:
本基金會所舉辦的公民記者形成，主要針對發掘台灣之美及各項本土議題的探
討，12月份熱情滿溢場次及地點如下:

12月4日   台北烏來行

12月11日 企業專訪 台中全國飯店

金ㄟ 找你鬥陣來開講　

<每一次的”金””郁”良言,絶對讓你”賓””智”如歸>
金溥聰秘書長 王郁琦委員 蘇俊賓主委 羅智強發言人
超讚的組合,激起最不一樣的火花!!!
座談會時間表如下:
12月4日
12月11日
12月18日
12月25日